Притча о богатом и Лазаре. Проповедь в неделю 21-ю по Пятидесятнице
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Главная поучительная часть сегодняшней притчи та, где богачу открывается реальная мера ответственности за безнравственную жизнь. Печально, что он и раньше знал это. Но, поскольку не захотел исправиться, вынужден принять наказание. Он сам готовил себе приговор, живя безрассудно и беспечно. Мог вспомнить праведного Авраама, прислушаться к его отеческому авторитету. Но старался забыть о законах нравственности, наслаждаясь праздником жизни. Хотя об этих законах постоянно напоминал ему нищий Лазарь, в струпьях лежащий у ворот его дома. Богач жил так, как будто не знал Авраама, не видел Лазаря. Характерно, что после смерти, оказавшись в месте мучений, он не спрашивает: «Где я, кто это там? отче Аврааме,… – говорит, – пошли Лазаря…» (Лук. 16, 24) Оказывается, он с ними прекрасно знаком. Поэтому становится ясно, что при жизни он лукавил. Да и теперь… Попытка оказать помощь своим близким (просьба, чтобы кто-то из мертвых восстал) не что иное, как лукавство. Если бы удалось это «доброе» дело, то и сам бы оправдался незнанием законов. Мол, плохо воспитан, общество такое безнравственное, церковь не научила, мертвые не восстали и не возвестили. Виноватыми в его нравственном преступлении стали бы все: родители, общество, жизнь и смерть. Такова лживая логика самооправдания. Но здесь, в юдоли мучений, она оказалась бессильна.
Все это и нам очень знакомо. Самооправдание – привычный и постоянно используемый инструмент. В повседневных заботах мы добиваемся здоровья, благополучия, радости, счастья себе и своим близким. Кто опровергнет общечеловеческую ценность этих благ?! Проблема лишь в том, что при этом мы уклоняемся от нравственных законов, если они так или иначе могут помешать, затруднить достижение наших целей. То есть главным признается то самое «блистательное пиршество» (Лук. 16, 19), в котором преуспел притчевый богач. Но совесть обличает. И поэтому единственное условие душевной стабильности – самооправдание. Однако наше положение труднее, чем у богача. Дело в том, что мы уже имеем Воскресшего. И такого, что в истинности Его весьма трудно усомниться. Тем более, если мы уже выбрали Христианство, как основу мировоззрения, и выбрали, по собственному свидетельству, сознательно. Как теперь не заметить нравственного закона?! Вот мы и признаем его априори. Но, даже будучи церковными людьми, приняв крещение, и участвуя в таинствах, порой всю свою жизнь не исполняем закон на практике. Получается, что правило, которое возвестил Авраам, «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук. 16, 31), относится именно к нам, а мы по духу сделались братьями того богача, хотя и называем себя христианами. Какое жестокое противоречие!
Свидетель тому все тот же нищий Лазарь. Правда с годами он сильно изменился, как и все общество. Вернее его роль часто стали использовать разного рода мошенники. К XIX веку в русском языке даже утвердилось выражение “Лазаря петь”, то есть клянчить, жаловаться, выпрашивать. И вот уже недоверие к нуждающемуся нарастает, а совесть становится все более спокойной. Нельзя же поощрять обманщиков. Сейчас уже в некоторых странах (в т.ч. и у нас в Литве) на законодательном уровне запрещено просить и подавать милостыню. Как бы хотел этого богач из притчи.… И как удобно это для нашего самооправдания. В обществе окончательно упрочились понятия “Если просят – значит обманывают. Нужда и бедность – признаки лености и порочности”. Кроме того, само общество научилось извлекать пользу из оставшегося нравственного чувства. Теперь различные фонды и банки назначают, кому быть Лазарем, а кому не быть (разумеется, не без пользы для себя). А люди, желающие быть богачами, легко идут у них на поводу. Это ведь так здорово – послал СМС-ку и совесть спокойна. Фразеологизм “Петь Лазаря” устарел. Современные дети, которые книг не читают, о нем даже не слышали.
А Лазарь никуда не исчез. И мы постоянно узнаем его в информационном потоке о войнах, голоде, нищете, болезнях – всех этих струпьях современного мира. Но совершенно потеряли способность исправить, повлиять, поучаствовать. Поразительно, но этим мы и оправдывается в собственных глазах. А со стороны мы, конечно, видим, переживаем, обсуждаем и… “ по-христиански” прощаем.
Священное Писание и Священное Предание предлагают нам вместо самооправдания другой, совершенный инструмент исцеления совести. Этот инструмент – покаяние. Только оно способно исцелить те раны, которые наносит душе нравственно поврежденная жизнь. Но оно никак не может ужиться с самооправданием. Оно – его полная противоположность. Поэтому покаяние – это важнейшая составляющая того выбора, который должен успеть сделать каждый человек, небезразличный к судьбе своей бессмертной души. Об этом вновь напомнил нам сегодня Господь в Своей притче о богатом и Лазаре. К этому призывают нас святые Божьи примером своей покаянной жизни. С покаяния начинаются и дела Христианского милосердия, и само дело домостроительства храма Божия (1Кор. 3, 16-17), стать которым призывает нас Господь. Аминь.
Протоиерей Владимир Артамонов
2 ноября 2014 г.
Просмотров (1)
Читать далее